卷六：返璞归真
知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。
46.天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
当我们置身大自然，就会不知不觉感受到博大与深邃，那么多奇花异草，那么多形色气味，没有完全的相同，却那么有机有序的并存在同一空间。
47.夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。
人生不过如此。
纷纷扰扰，无非如此而已。变来变去，变不出如来佛的掌心。无非生生死死，无非爱爱恨恨，无非打打杀杀，无非台上台下……中外古今，如出一辙。
而归根结底，谁又能离开自然的法则，离开了这个法则，硬要扼住命运的喉头，终究还是难逃一死。
所以，不如顺应这自然得法则，就那么活着，不要想，也不要问。想、问，有时把我们推向智慧的澄澈之境，有时则把我们推倒精神的死胡同。
当我们生活在生活中，当我们的生命全然投入生命之中，我们确实不会知道什么，唯其不知道，我们才能体验到那种来自灵视的喜悦与满足。
48.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，绝巧弃利，盗贼无有。
老子说：聪明和智巧伤害自然，所以弃绝它人民反而得到百倍的益处；仁和义束缚天性，所以弃绝它人民能恢复孝慈的天性；机巧和货利，能使人产生盗心，所以，弃绝了它盗贼自然就绝迹。
49.人法地，地法天，天法道，道法自然。
一旦出生，就不得不长大。
长大意味着成熟，成熟意味着造作、算计……
这里，老子、庄子陷入了一个矛盾，他们把婴儿的纯真状态看作自然，认为成人也应当回复自然，回复到孩子般的心；但成人的回复，是被“训练”出来的；因而，老庄的回复自然，借助的是不自然的手段，这种“自然”是否真的是自然呢？
50.含德之厚，比于赤子。
51.生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
如果每一个人都能想到，大地是自己德母亲，每一只蝴蝶、蜻蜓……，每一棵树，每一朵花，都是我们的同类，我们的邻居，那么，人类就会以一种关怀的眼光凝视我们周围的一切生命。
52.我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
这是老子引述的一句圣人的话，也是他想象中的圣人或统治者与人民之间的理想关系。
这道理针对的是统治者与被统治者，不过，引申开来，可以应用于所有的人际关系。仔细想来，一切的人际障碍，都起源于某一方面的自我意志过于凌厉，企图驾御另一方而造成，朋友是这样，夫妻是这样，同事是这样。
所以，爱因斯坦说：“一个人真正的价值首先取决于他在什么程度和在何种意义上成功的自我解放出来。”
53.治大国，若烹小鲜。
做人也是如此，没有确切的目标，一会儿受这诱惑，一会儿受那诱惑，摇晃不定，如果一生一事无成，而且过得十分浮躁、辛苦。幸福的人与不幸福的人也许只有一个区别：前者明白自己喜欢做什么，能够做什么，而且坚定不移的去做什么，不要任何的诱惑；而后者永远不知道自己喜欢做什么，能够做什么，浮游不定。
一个人之所以烦恼，也往往是因为过于“有为”，自己在烦恼自己。
确实，大多数时候，我们都是自己在伤害自己。假如我们的自性澄静，又有什么东西能够伤害我们呢？
54.玄德深矣远矣！与物反矣！然后乃至大顺。
玄德又深又远，与事物一起返归真朴，最后完全顺合自然，与道一体。
玄德的境界就是：不用智巧去治理国家。
这是老子的独特发现。人性的堕落，国家的昏暗，恰恰是因为提供、实施仁义、智巧的结果。
55.小国寡民。
现实总是充满缺憾。
人类总在不断的怀想与留恋之中，一任欲望与技术的发达，向着永无止境的人为世界前行，老子式的“小国寡民”，永远只是一缕乡愁，在画中，在歌中，在文字中，在心的感怀中，……
